Tujuh Tanda Yunji", sebuah buku Tao, dengan 122 volume. Disusun oleh Zhang Junfang pada masa pemerintahan Tianxi di Zhenzong pada Dinasti Song Utara (1017-1021).
By quanzhen Dao society
卷五十九諸家氣法部四
Juǎn wǔshíjiǔ zhūjiā qì fǎ bù sì
◎曇鸞法師服氣法
Tánluán fǎshī fúqì fǎ
初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉齶，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初粗漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至粗，十息後還如初。
Duduk lebar di awal, letakkan tangan Anda di atas lutut, lepaskan pakaian dan ikat pinggang Anda, manjakan anggota tubuh Anda, lafalkan bahwa Dharma itu sama sifatnya, bahwa hidup dan mati tidak dapat dipisahkan, setelah setengah makan, tutup mata Anda, angkat tangan Anda. lidah untuk melayani langit-langit mulut Anda, dan hembuskan napas perlahan dan panjang, satu napas dan dua napas, dan dengarkan yang lain Suara masuk dan keluar, mula-mula tebal dan berangsur-angsur tipis, setelah lebih dari sepuluh napas, Anda dapat mendengar suaranya sendiri. Di mana pun Anda merasakan sakit dan gatal, Anda ingin keluar darinya, tetapi Anda merasakan sesuatu yang berbeda, dan perlahan-lahan menghembuskan napas lebih lama, dari tipis ke tebal, dan setelah sepuluh napas masih sama seperti sebelumnya.
或問曰：初調氣何意從粗而漸細，將罷何意從細而入粗？
Atau tanyakan: Apa artinya berubah dari kasar menjadi halus saat menyesuaikan Qi di awal, dan apa artinya berubah dari halus menjadi kasar setelah akhir?
鸞答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是粗也桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，蓋常事也，鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；凡睡寤後，復如前系念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先凈，所住使心不亂，靜其腠耳。
Luan menjawab: Semua tindakan, melihat, makan, berjalan, duduk, dan berbicara kasar. Setelah bertemu, jangan biarkan kepala dan ekor berubah tiba-tiba; setelah tidur, kembali ke nyanyian sebelumnya, seperti harimau menggigit anak, don jangan terburu-buru, jangan tanya dingin atau suhu, bersihkan dulu kamar, jaga agar hati tidak terganggu, dan tenangkan tubuh.telinga.
又曰：四大不調，何以察之？當於脣口察之。冷為風增，熱為火增，滑為水增，澀為地增，不冷不熱、不澀不滑為調和。
Dia juga berkata: "Empat elemen tidak selaras, bagaimana kita bisa mendeteksinya?" Lihatlah dengan bibirmu. Dingin adalah angin, panas adalah api, licin adalah air, astringen adalah tanah, tidak panas dan tidak dingin, tidak astringen dan tidak licin adalah harmoni.
又：聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎災水增，不聲不喘、不癢不涎為調和。
Juga: suara berarti peningkatan angin, gerakan berarti peningkatan mengi, gatal berarti peningkatan panas, air liur dan air meningkat, diam tanpa terengah-engah, baik gatal maupun air liur tidak berarti harmoni.
又：心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二，或外或內。寒熱、饑虛、飽飫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為內起。
Juga: Kecemasan adalah simpul panas, kekhawatiran dan jantung berdebar adalah simpul mengi, agitasi adalah simpul air, bukan gangguan atau gangguan, bukan jantung berdebar atau agitasi adalah harmoni. Ada dua dari empat ketidakseimbangan utama, baik eksternal maupun internal. Dingin dan panas, lapar dan kekurangan, kenyang, dan lelah berasal dari luar; ketenaran dan keberuntungan, kegembiraan dan kemarahan, suara, rasa, dan pikiran berasal dari dalam.
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞皆言初粗而漸細，後細而漸粗，始甚疑之，及睹下文，雲一任自然，則知闢粗細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然爭力也。
Jumlah energi itu alami, jika terus menerus, hanya digunakan sesekali. Sang Yuzi berkata: Semua kitab suci mengatakan bahwa Anda tidak ingin mendengar suara Anda sendiri, tetapi Luan semua mengatakan bahwa itu tebal pada awalnya dan kemudian secara bertahap lebih tipis, dan kemudian lebih tipis dan lebih tebal, dan pada awalnya sangat mencurigakan. Dengan kata lain, seperti yang Anda lihat di bawah, jika Anda melepaskan alam, Anda akan tahu bahwa kemajuan bertahap dari ketebalan dan kehalusan dirancang untuk kendaraan terendah, dan tidak dimaksudkan untuk bersaing dengan alam.
然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於粗細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。如此，又焉得不為之明辯。
Namun harus fokus pada kehalusan, karena tidak mendengar suara, dari yang halus ke yang terengah-engah, yaitu teori nafas janin habis, saya khawatir setelah para ulama mencapai akhir, mereka masih menempel ke kata-kata, menulis di pintu tebal dan tipis, dan kembali ke musuh alam Bagus tapi sedih. Dengan cara ini, bagaimana kita tidak memperdebatkannya.
To be continue